Menjadi Karmel Tak Berkasut Hari Ini (Deklarasi Karismatik dari Karmel Teresia)

1. Pengalaman Panggilan

Pada awal perjalanan kita ke kehidupan religius dan Karmelit, kita masing-masing mengenali panggilan pribadi dari Tuhan. Keputusan kita sendiri tidak menuntun kita ke Karmel, tetapi itu adalah pilihan ilahi yang bebas yang kita alami masing-masing dengan caranya sendiri. Kita sadar bahwa panggilan dan jawaban adalah pekerjaan Roh: Roh Dia Yang Bangkit, yang memanggil, dan Roh yang kita terima dalam baptisan yang menjawab

2. Dalam perjalanan menuju identitas

Respons pribadi bebas yang dengannya seseorang menerima dan menerima panggilan, memulai suatu proses penegasan, penerimaan, dan identifikasi progresif dengan identitas karismatik. Identifikasi ini akan tumbuh dan matang dalam proses yang berlangsung seumur hidup.

3.  Panggilan yang selalu ada

Kepedulian untuk masa depan tidak boleh membuat kita kehilangan pandangan akan pengalaman panggilan itu, yang merupakan dasar yang kuat yang menjadi dasar keberadaan kita. Kita tidak tahu, akan seperti apa masa depan Ordo, apalagi bagian di mana kita berada. Kita juga tidak tahu bagaimana bentuk hidup bakti nanti, perubahan apa yang akan dialami institusi gerejawi, yang kita anggap tidak bisa berubah. Tetapi kita tidak perlu khawatir tentang hal ini, tetapi mengambil langkah konkret dalam terang pengalaman yang kita simpan di dalam hati kita, dari mana kehidupan kita dan identitas spiritual kita memancar dan terus mengalir. Semuanya bisa diambil dari kita, tetapi bukan “sumber tersembunyi” ini, yang menyuburkan harapan kita.

4.   Identitas dalam formasi

Subyek formasi dan subyjek identitas tidak dapat dipisahkan. Identitas karismatik sebenarnya hanya ada sebagai identitas dalam formasi, yaitu, dalam proses identifikasi pribadi dan komunitas, dan formasi hanya ada dalam fungsi identitas yang ingin dicapai.

5.  Reformasi teresian sebagai jalur pembentukan

Reformasi Teresa adalah, pertama-tama, sebuah perjalanan formasi untuk mempelajari kembali bagaimana menjalani panggilan Karmelit berdasarkan pengalaman baru akan Tuhan. Tulisan-tulisannya, khususnya Jalan Kesempurnaan, dilahirkan sebagai instrumen formasi, untuk sebuah cara khusus dalam menjalani hubungan kita dengan Tuhan, dengan diri sendiri, dan dengan teman seperjalanan. Demikian pula, kembali ke sumber-sumber karisma yang diinginkan oleh Konsili Vatikan II, juga harus dilakukan dengan tujuan untuk membentuk kembali dan mempelajari kembali bagaimana menjalani hidup religious, seperti yang diajarkan Teresa kepada kita. Faktanya, kita harus mengakui bahwa terlepas dari perjalanan Ordo sejak Konsili, terutama yang berkaitan dengan refleksi teoretis, kita masih mencari bentuk kehidupan yang setia pada pemahaman asli Teresa dan sesuai dengan zaman di mana kita hidup.

6. Formasi integral

Tanggapan terhadap panggilan kita memperkenalkan kita pada pengalaman hidup, yang memiliki karakteristik spesifik sendiri dan telah dikembangkan, dihidupi, dan ditularkan oleh orang lain yang membentuk Keluarga Religius Karmel Teresia. Bagi mereka yang dipanggil, jalan manusia, Injili, spiritual, asimilasi dan pematangan intelektual, terbuka. Masa depan panggilan seseorang tergantung pada komitmen ini dan setiap orang, dalam menanggapi panggilan, secara pribadi memikul tanggung jawab untuk mengerjakan formasinya sendiri.

7.  Komunitas sebagai Tempat Pembentukan

Formasi yang baik tidak akan pernah menjadi tugas hanya satu individu, tetapi dari komunitas yang kohesif, yang berkomitmen untuk “membebaskan satu sama lain dari ilusi.” (V 16: 7) Identitas konkret suatu kelompok dikenal dalam kualitas kerja kolektif formasinya, terhadap dirinya sendiri, juga terhadap anggota-anggota barunya. Hidup dalam komunitas hari demi hari “membentuk” kita, yakni, membiasakan kita untuk berpikir, menilai, dan bertindak dalam satu cara, bukan dengan cara yang lain.

8.  Setiap Komunitas adalah Formatif

Formasi tidak boleh terbatas hanya pada rumah-rumah formasi inisiasi. Semua komunitas kita dipanggil untuk menjadi struktur formasi, yang mampu menstimulasi dan mendampingi perkembangan orang dan memberi mereka identitas baru. Setiap komunitas harus menjadi sebuah kenyataan yang membuat orang tumbuh, membuat mereka lebih dewasa, lebih bersemangat doa, lebih bersaudara, lebih mencintai Tuhan, dan lebih peduli untuk kebaikan umatnya.

9. Selalu dalam Formasi

Karena itu, ini adalah soal mengetahui bahwa kita memiliki identitas yang dinamis; bahwa kita selalu di jalan, tumbuh dan berkembang. Sekali dirangkul, hal itu disimpan dan diperbarui terus menerus sebagai respons terhadap perubahan, dalam konteks di mana kita hidup dan terhadap tanda-tanda zaman. Seluruh kehidupan Karmelit menjadi sebuah perjalanan tanpa henti, mengetahui bahwa ketika kita tidak maju, kita berhenti, dan bahwa ketika kita tidak tumbuh, kita berkurang. Di atas segalanya, kita diundang untuk hidup dalam sikap kemauan terus-menerus untuk belajar dan tumbuh, dengan ketaatan (docibilitas) sejati, yang membuka kita pada pembaruan berkelanjutan. Ini berlaku untuk individu, untuk setiap komunitas, dan untuk seluruh Ordo. Dalam proses formasi ini, integrasi progresif dari kaul-kaul ke dalam kehidupan religius Karmelit seseorang, menjadi mendasar. Kaul-kaul bukanlah kondisi kehidupan yang diperoleh dan statis, tetapi nilai-nilai yang harus diasimilasi dan dihayati hari demi hari. Dengan cara ini mereka juga berkontribusi pada proses pembentukan yang berkelanjutan.

10. Persiapan intelektual

Dimensi formasi yang mendasar, baik yang awal maupun yang terus-menerus, adalah studi teologi dan spiritualitas yang serius dan mendalam, serta ilmu-ilmu manusia yang membantu kita untuk lebih mengenal diri kita sendiri dan dunia tempat kita hidup. Untuk dapat mempersembahkan pelayanan yang berkualitas kepada Gereja dan bagi umat manusia, tidak seorang pun dari kita dapat melakukannya tanpa persiapan yang akurat dan selalu up to date. Ordo secara keseluruhan perlu mengintensifkan penelitian dan pembelajarannya, khususnya tentang para Orang Kudus kita dalam dialog dengan pemikiran kontemporer. Hanya dengan cara ini kita dapat terus menghadirkan kekayaan spiritualitas Karmel Teresian secara signifikan. Dalam hal ini akan berguna untuk memperkuat pusat-pusat akademik dan publikasi, dan untuk mendorong studi-studi spesialisasi.

11. Cara Karmel Menjadi Manusiawi dan Kristiani

Menjadi seorang Karmelit Tak Berkasut adalah cara konkret untuk menjalani kondisi manusia dan identitas Kristen. Karisma Teresian mengandung antropologi, suatu visi khusus tentang apa artinya menjadi manusia yang, dilihat dari sudut pandang tertentu, tidak berbeda dari yang diusulkan oleh Injil. Kita yakin bahwa visi Teresian tentang pribadi manusia menunjukkan relevansinya yang khusus dalam menghadapi pencarian umat manusia akan makna dan kebahagiaan.

12. Dunia yang Berubah

Kemanusiaan sekarang menyaksikan perubahan besar, bahkan, percepatan perubahan terus-menerus, yang antara lain merupakan konsekuensi dari perkembangan ilmiah dan teknologi yang hebat (revolusi digital, robot, bioteknologi, nanoteknologi, teknologi informasi), dan dominasi ekonomi dengan logikanya pada masyarakat. Kita menemukan diri kita dalam dunia yang terglobalisasi, yang memiliki karakteristik perubahan yang tetap, sebuah dunia yang telah didefinisikan sebagai cairan, dan bahkan gas, di mana segala sesuatu berubah-ubah, sementara, dan sesaat.

13.  Martabat Manusia Tidak Diakui Sepenuhnya

Kemajuan besar telah dicapai dalam menerima nilai dan martabat pribadi manusia. Namun, pengakuan teoretis dan pengakuan yuridis atas kesetaraan semua pria dan wanita pada kenyataannya tidak sesuai dengan kehidupan yang layak bagi semua, dan ketidakadilan, perang, kemiskinan, dan diskriminasi tetap ada, atau bahkan meningkat. Meskipun kesadaran untuk memiliki satu keluarga manusia telah tumbuh, perbedaan sosial dan ekonomi, kurangnya solidaritas, dan eksploitasi tetap ada.

14.   Tren Saat Ini dalam Kemanusiaan

Khususnya di masyarakat yang lebih maju secara ekonomi, ada individualisme kuat yang membuat kemajuan yang tepat dari kebebasan individu, hidup berdampingan dengan risiko mendekati diri sendiri dan mengurangi hubungan sosial, solidaritas, dan persaudaraan dengan orang lain. Lompatan dalam kualitas teknologi digital berkontribusi signifikan terhadap hal ini. Dari menjadi alat komunikasi, hal itu telah menjadi lingkungan kehidupan dan hubungan virtual, terutama bagi kaum muda. Pencarian kebahagiaan, yang merupakan keinginan yang tertulis di hati setiap manusia, sering diekspresikan dalam cara yang konsumeris dan egois, dan sering berpusat pada kesejahteraan materi, pemujaan tubuh, dan fokus pada citra seseorang. Banyak sumber daya dihabiskan untuk perawatan kesehatan fisik dengan kemauan untuk mengalahkan penyakit dan rasa sakit. Transhumanisme, yang semakin meluas, mengklaim mengubah kondisi manusia dengan pengembangan teknologi yang mampu meningkatkan kemampuan fisik, psikologis, dan intelektual manusia, bahkan dengan harapan dapat memperpanjang hidup di luar batas biologisnya di masa depan. .

15. Martabat Manusia Yang Sejati

Dalam konteks ini, usulan antropologis St Teresa mencerahkan, dimulai dari pengalaman pribadinya tentang martabat manusia yang luar biasa: “Saya tidak menemukan apa pun yang sebanding dengan keindahan jiwa yang luar biasa dan kapasitasnya yang luar biasa” (1M 1: 1). Martabat manusia tidak tergantung pada kecantikan fisik, atau gengsi sosial yang didasarkan pada kekayaan, kekuasaan, atau derajat kebangsawanan; semua ini merupakan bagian dari “negra honra”, salah satu berhala di zamannya yang tidak disembah oleh Teresa. Keagungan pribadi manusia yang tak tertandingi berasal dari kenyataan bahwa kita diciptakan oleh Allah dan dipilih olehnya sebagai tempat berdiam-Nya.

16.   Bathin yang terdiami

Intuisi St Teresa, yang merupakan dasar dari karisma Teresian, adalah bahwa respons terhadap keinginan dan kebutuhan terdalam dari hati manusia ditemukan di dalam diri kita, dalam “puri bathin”, di dalam jiwa kita, tempat berdiam Allah Tritunggal. Dari perspektif ini, ada “kesepakatan” dengan Rasul Paulus, yang menyatakan: “Tidak tahukah kamu, bahwa kamu adalah bait Allah dan bahwa Roh Allah diam di dalam kamu? (1 Kor 3:16).

17. Mencari Ke Luar

Sayangnya, adalah mungkin, dan bahkan biasa, untuk menghabiskan hidup kita di luar diri kita, pada sisi eksterior, dalam penampilan dan kedangkalan (istilah-istilah yang menjadi ciri khas budaya zaman kita): “Karena ada banyak jiwa yang berada di halaman luar ( …) dan tidak peduli sama sekali tentang memasuki puri, mereka juga tidak tahu apa yang ada di dalam tempat yang paling berharga itu, atau siapa yang ada di dalamnya, atau bahkan berapa banyak ruangan yang dimilikinya. ” (1M 1: 5).

18.   Masuk ke dalam dirimu sendiri

Kita harus kembali ke diri kita sendiri untuk menemukan kekayaan yang ada di dalam diri kita, pertama-tama, Tamu yang berdiam di sana, keberbedaan dari mana kita datang dan ke mana kita pergi. Kembali ke diri sendiri berarti belajar mendengarkan dialog batin yang terjadi dalam diri kita, hubungan mendasar yang menjadi dasar keberadaan kita. Dengan melihat diri kita sendiri di dalam dia, kita bisa masuk tanpa rasa takut ke dalam diri kita sendiri dan menghadapi kegelapan, luka, dan konflik yang merupakan bagian dari identitas kita. “Berpikir bahwa kita harus masuk ke surga dan tidak ke dalam diri kita sendiri, mengenal satu sama lain dan mempertimbangkan kesengsaraan kita dan apa yang kita berutang kepada Allah, dari siapa kita memohon belas kasihan, adalah kegilaan” (2M 11).

19. Hidup dan Mempersaksikan Manusia Baru

Kita, Karmel Tak Berkasut, memiliki tanggung jawab dan kewajiban untuk menunjukkan kepada manusia harta ini yang telah diberikan pada kami dan kami terima. Namun demikian, untuk dapat melakukannya, adalah penting bagi kita untuk menjadi yang pertama,memiliki pengalaman mendalam tentang interioritas dan persatuan kita dengan Allah, yang mengubah kita menjadi gambar Kristus, manusia baru (lih. 2 Kor 3:18). Pengalaman otentik tentang Allah yang hadir dalam diri kita mendorong kita untuk mengenali kehadiran Roh-Nya dalam situasi dunia dan memanggil kita keluar dari diri kita sendiri untuk mengenali tanda-tanda Allah dalam sejarah.

IV. Krisma

20. Karisma sebagai Karunia Tuhan bagi Gereja

Dengan karisma keluarga religius, yang kami maksudkan adalah karunia yang diberikan Tuhan kepada Gereja melalui pengalaman pribadi seorang pendiri, yang, dengan menerimanya, menjelma dan membuatnya hidup. Itu selalu merupakan cara konkret untuk menerapkan Injil, sesuai dengan bentuk kehidupan tertentu. Roh Kudus kemudian, melalui tindakan dan kesaksian sang pendiri, menarik orang lain untuk berbagi dalam karisma yang sama dan untuk menyesuaikan elemen-elemen fundamentalnya dengan berbagai situasi historis dan budaya di mana ia menyebar.

21. Persahabatan

Karisma Teresia pada dasarnya terdiri dari pengalaman persahabatan. Jika tradisi Fransiskan berbicara tentang “sukacita yang sempurna”, Teresa berbicara tentang “persahabatan yang sempurna”: “Adalah hal yang sangat penting untuk selalu memiliki hati nurani yang begitu murni sehingga tidak ada yang menghalangi anda untuk meminta persahabatan yang sempurna yang diminta oleh mempelai kepada Tuhan kita. ” (MSS 2:21). Kita diciptakan karena cinta dan ditakdirkan untuk mencintai. Bagi St Teresa, persahabatan tidak lain adalah kepenuhan hubungan cinta dengan Tuhan dan dengan orang lain: “Kita harus bersedih hati dan sangat menyesal bahwa melalui kesalahan kita sendiri kita tidak mencapai persahabatan yang luar biasa ini dan bahwa kita bahagia dengan sedikit . ” (MSS 2:16)

22. Hidup dalam Hubungan

Lalu, apa yang harus kita pelajari dari sekolah St Teresa dari Yesus, St. Yohanes dari Salib, dan guru-guru Karmel lainnya? Singkatnya, seseorang dapat mengatakan: kita harus belajar untuk “berada dalam hubungan”, hubungan dengan Tuhan, dengan diri kita sendiri, dengan yang lain, dengan Gereja, dan dengan dunia. Sebenarnya, hubungan adalah mata rantai terlemah dalam cara kita hidup saat ini. Budaya yang melingkupi kita dan gaya hidup yang dihasilkannya cenderung mengecualikan hubungan sebagai elemen yang berpotensi mengganggu stabilitas, pembawa perubahan yang tak terduga, tidak terkendali, dan terintegrasi ke dalam suatu sistem.

IV. A. Relasi dengan Tuhan

23. Inisiatif Ilahi

Elemen sentral dari pengalaman Teresian adalah hubungan dengan Tuhan. Ini adalah hubungan pertama dan terpenting yang Allah inginkan untuk membangun bersama kita, menjadikan kita peserta dalam kehidupan dan hubungan Trinitas. Bagi St Teresa dan St Yohane, langkah pertama dan menentukan dalam mengembangkan hubungan dengan Tuhan adalah “menjadi sadar” (Canticle B 1: 1) tentang siapa Allah yang diwahyukan itu, tentang kehadiran-Nya dan pekerjaan-Nya di dalam kita. Ini bukan pertanyaan tentang “pengetahuan” pada tingkat intelektual, tetapi tentang pengalaman kognitif yang mengubah cara kita berada di dunia.

24. Allah diwahyukan dalam Yesus Kristus

Realitas ini, yang begitu tinggi dan agung, menjadi dekat dengan kita dan memungkinkannya untuk mengalami dia dalam pribadi Yesus Kristus, Anak Allah yang menjadi manusia. Dia, dalam kemanusiaannya, adalah cara yang menuntun kita pada pengetahuan tentang Bapa (lih. Yoh 14: 6). Karmel Teresia ada sebagai tanggapan terhadap penemuan Kristus yang merupakan jalan menuju kebenaran, keindahan, dan kebaikan dari misteri persekutuan antara Allah dan manusia (St Teresa dari Yesus: “Seperti ikatan yang disatukan bersama / hal-hal yang sangat berbeda”) , sebuah refleksi dari persekutuan intratrinitarian (St Yohanes dari Salib: “bergabung dengan mereka / dalam ikatan yang tak terlukiskan”). Jantung kehidupan Karmel adalah pengalaman hubungan pribadi dengan Allah yang hidup, saat ini dan yang dekat, dan yang menjadikan dirinya dikenal sebagai teman.

25 . “Dalam Pelayanan Yesus Kristus”

Peraturan Karmel mengingatkan kita bahwa tujuan setiap bentuk kehidupan keagamaan adalah “dalam kehidupan pelayanan Yesus Kristus”. Rumus ini berakar pada sebuah teks Pauline di mana Rasul Paulus menyatakan keinginannya dan upayanya untuk membawa semua orang “kepada ketaatan Kristus” (2 Kor 10: 5), yaitu hubungan ketaatan yang setia kepada Kristus. Istilah yang digunakan oleh Paulus menunjukkan sikap mendengarkan dengan patuh, yang menjadi ketersediaan total terhadap mereka yang menawarkan kepada kita keselamatan dan kasih Allah. Obsequium (Ketaatan) adalah penyerahan diri dengan sukacita kepada Kristus melalui iman. Paulus sendiri menjalani hubungannya dengan Kristus sebagai persekutuan penuh dengan dia: “Aku hidup bukanlah aku lagi, melainkan Kristus hidup di dalam aku” (Gal 2:20). Ini sebenarnya adalah undangan dan panggilan yang ditujukan kepada semua orang Kristen: “Allah itu setia, dan oleh-Nya kamu dipanggil ke dalam persekutuan dengan Putranya, Yesus Kristus, Tuhan kita! (1 Kor 1: 9).

26. Hubungan Persahabatan

Dimulai dari kisahnya tentang kehidupan Karmelit dan bahkan lebih dari pengalaman pribadinya tentang perjumpaan dengan Kristus, St Teresa dari Yesus menerjemahkan obsequium Iesu Christi sebagai persahabatan dengan Yang Terkasih. Spiritualitas Teresian berpusat pada persahabatan. Tuhan adalah orang yang tinggal dalam Puri bagian dalam pribadi manusia, dan dari sana, dari dalam, membuat suaranya didengar, menawarkan cintanya dan menunggu suatu tanggapan cinta.

27. Pengalaman Cinta

Mulai dari kenyataan mendasar ini, banyak elemen penting dari pengalaman dan pemikiran Teresa: perhatian pada interioritas (bathin), kontemplasi, dan doa tanpa henti, mengambil maknanya. Doa adalah pertemuan pribadi dengan Allah yang hidup. Di jalan doa semuanya tergantung pada cinta: “Yang penting adalah tidak terlalu banyak berpikir tetapi banyak mencintai, dan begitu juga apa yang paling menggugahmu untuk mencintai.” (4M 1: 7). Adalah hubungan persahabatan, realitas kehidupan teologis (iman, harapan, cinta), yang kita kenal hadir dalam kepenuhannya dalam pribadi Maria.

28. Mencari Tuhan dan Bukan Diri Sendiri

Pencarian kedamaian batin, meditasi sebagai jalan untuk ketenangan, keheningan dan interioritas pribadi, seringkali tanpa isi atau referensi religious, banyak dan menyebar dalam masyarakat modern. Betapapun bagus dan positif pencarian ini, harus ditekankan bahwa doa Karmel (dan Kristen) memiliki karakter interpersonal dan selalu merupakan pengalaman (atau setidaknya keinginan) untuk perjumpaan, dialog, dan hubungan. Doa tidak bisa terbatas pada pencarian kedamaian batin, ketenangan atau kesejahteraan, juga bukan sekedar kewajiban sederhana untuk diperhatikan.

29. Persahabatan dengan Tuhan sebagai sebuah situasi permanen

Hubungan dengan Tuhan bukanlah pengalaman sesekali, tetapi harus menjadi kondisi permanen seperti hubungan persahabatan atau cinta sejati. Kita terpanggil untuk mencintai persatuan dengan Tuhan yang menandai seluruh kehidupan di semua dimensinya dan di semua momennya. Dalam tradisi kita, yang didasarkan pada nubuat Nabi Elia, kita biasanya berbicara tentang “hidup di hadirat Allah”. Ungkapan ini menunjukkan tujuan yang kita tuju: bahwa seluruh hidup kita menjadi doa, terus-menerus berada di hadapan Allah.

30. Mendengarkan Firman

Mendengarkan tamu batin secara konstan menerjemahkan, antara lain, menjadi perhatian pada Sabda Tuhan. Tradisi Karmelit menekankan pentingnya Firman Allah yang didengarkan, direnungkan, dan dihidupi. Cukuplah untuk mengingat ajakan dari Aturan untuk “merenungkan siang dan malam hukum Tuhan” (Aturan 10), dan kesaksian semua orang kudus Karmel yang mengenali suara Tuhan yang sama dalam Kitab Suci dan pribadi doa. Dengan cara ini kita juga dapat mengidentifikasi salah satu karakteristik mendasar dari inspirasi Marianis dari karisma kita.

31. Komunitas yang Berdoa

Hubungan dengan Tuhan dihayati tidak hanya dalam komunitas, tetapi juga sebagai komunitas, khususnya dalam perayaan liturgi. Setiap anggota individu membutuhkan penyertaan saudara-saudaranya untuk menampilkan dirinya di hadapan Tuhan sebagai Gereja yang berkata kepada mempelainya: “Marilah!” (Wahyu 22:17). Ekspresi istimewa dari pertemuan komunitas dengannya adalah Ekaristi secara konselebrasi. Hal itu juga untuk merayakan bersama doa Gereja dalam Ibadat Harian dan bersama-sama mempraktikkan doa bathin.

32. Doa Bathin

Untuk menjaga hubungan pribadi kita dengan Tuhan dan untuk setia kepada karisma Teresia, kita tidak dapat melakukannya tanpa doa bathin. Untuk setiap orang dan setiap komunitas, penting untuk mencurahkan waktu tertentu setiap hari untuk itu, bebas dari pekerjaan lain, serta memiliki tempat yang cocok untuk doa seperti ini. Ini adalah persyaratan mendasar dari panggilan kita yang dengan cara ini terus-menerus ditegaskan kembali dan diperbarui.

33. Kesunyian dan Keheningan.

Kebutuhan akan kesunyian dan keheningan; kebutuhan “untuk sering sendirian dengan Dia yang kita tahu mencintai kita” (V 8: 5), tidak dapat dibatalkan untuk panggilan kontemplatif. Adalah perlu untuk membiarkan ruang yang luas tetap kosong, untuk menghabiskan waktu yang lama dalam keheningan sehingga kehadiran Tuhan dapat menempatinya. Di era digital ini, bukan kesunyian fisik yang lebih menakutkan. membuat kita menjadi “terputus”, tidak terhubung dengan anima mundi (roh dunia?) yang telah menjadi dunia virtual internet dan jejaring sosial. Tidak adanya koneksi (dan bukan hubungan) menyebabkan kesedihan; itu menempatkan kita pada konfrontasi yang tak terhindarkan dengan diri kita sendiri. Dalam keheningan informasi, gambar, dan kontak, kekosongan wilayah interior yang belum dijelajahi terbuka, tidak diketahui, namun benar-benar milik kita, dan karenanya mengganggu.

34. Kelepasan

Salah satu elemen yang paling ditekankan dalam tradisi kita, dimulai dengan St Teresa dari Yesus dan St Yohanes Salib, adalah kelepasan yang mutlak diperlukan untuk menjadi bebas dan untuk dapat menemukan kekayaan sejati kita hanya di dalam Allah dan mengalami bahwa ” Tuhan saja sudah cukup” . Yang terpenting, kelepasan harus interior/dalam diri, tetapi juga eksterior/di luar diri. Dalam masyarakat yang berorientasi pada konsumerisme, kita yang religius juga mudah tergoda untuk memiliki atau menggunakan banyak hal dan untuk selalu memiliki pengalaman baru. Tanpa kelepasan dan gaya hidup yang sadar, tidak mungkin untuk menjalani kehidupan komunitas kontemplatif: “doa dan kehidupan yang nyaman tidak sesuai.” (CV 4: 2).

35. Bahaya Acedia

Hubungan dengan Tuhan memberi makna dan kekuatan bagi kehidupan karismatik kita. Kita perlu mengolah dan memelihara setiap hari agar nyala api cinta tidak padam dan hidup tidak menjadi kelabu dan rutin semata. Acedia tidak diragukan lagi salah satu bahaya dari situasi kita saat ini, sering kali tersembunyi dalam bentuk aktivisme dan berbagai kepentingan yang berubah. Hanya hasrat yang diperbarui untuk Tuhan yang dapat melindungi kita dari risiko semacam itu.

IV.B. Persaudaraan

36. Kesendirian dan Persaudaraan

Ada cara khusus Teresian untuk memahami dan menjalani kehidupan kontemplatif. Persahabatan dengan Tuhan bersifat pribadi, tetapi sama sekali tidak individualistis. Hal itu tidak bisa dihayati sendiri. Untuk alasan ini, karisma Teresian memiliki dimensi komunitas yang kuat, yang juga ditandai oleh persahabatan.

37. Pertapa di Komunitas

Di satu sisi, Teresa tetap setia pada tradisi kuno Karmel, menegaskan kembali pentingnya dimensi tertentu dari gaya hidup pertapa (kesendirian, keheningan, dan kelepasan), di sisi lain, ia menganggap pengalaman tinggal di komunitas sama pentingnya. Keseimbangan antara dua elemen kehidupan kontemplatif ini merupakan hal mendasar bagi Karmel Teresia, dan merupakan ketegangan di antara mereka yang memperkaya dan memurnikan mereka secara timbal balik. Teresa ingin putri-putrinya menjadi “bukan hanya biarawati, tetapi juga pertapa” (CV 13: 6), “yang ingin menikmati, dalam kesendirian, Mempelai mereka, Yesus Kristus” (V 36:29), dan yang memandang generasi pertama para pertapa di Gunung Karmel sebagai model (lih. F 29:33; CV 11: 4; 5M 1: 2). Pada saat yang sama, ia mengecualikan bagi para susternya kehidupan yang murni pertapa. Dia ingin “semua menjadi teman” (CV 4: 7) dan juga bagi saudara-saudara untuk belajar “gaya persaudaraan” yang dipraktikkan di komunitasnya, terutama di saat-saat rekreasi (F 13: 5).

38. Sahabat dari Sahabat Allah

Bagi Teresa, persahabatan adalah sarana mendasar baginya untuk bertumbuh dalam hubungannya dengan Tuhan, ketika ia menulis dalam sebuah bagian dari The Way dalam versi Escorial: “Mereka akan memberi tahu Anda bahwa itu tidak perlu, karena cukup untuk memiliki Tuhan . Tetapi, untuk memiliki Tuhan, cara yang baik adalah berbicara dengan sahabat-sahabatnya; orang selalu mendapatkan keuntungan besar dari ini. Saya tahu dari pengalaman ”(EC 11: 4). Dari sudut pandang ini, tidak mungkin memisahkan hubungan dengan Tuhan dari hubungan dengan sahabat-sahabat Tuhan. Hubungan yang sehat dengan yang lain, pada kenyataannya, adalah sarana yang sangat diperlukan untuk membuat seseorang tumbuh dalam hubungan dengan Tuhan, dan sebaliknya. Melemahnya praktik hubungan dengan sama saudara melemahkan kehidupan persekutuan dengan Allah, sama seperti kehilangan atau mitigasi dimensi eremitis mengarah pada gaya hubungan manusia yang lebih duniawi daripada evangelis, lebih sesuai dengan daging daripada dengan Roh.

39. Keluarga di Sekitar Yesus

Pengalaman mistis tentang kedekatan Yesus dan kemanusiaan-Nya yang konkret, membangkitkan dalam diri St Teresa tentang kebutuhan untuk membangun komunitas baru yang mampu menyambut kehadirannya dengan model keluarga Nazareth (V 32:11), rumah Betania (CV 17: 5) dan kolese apostolik (CV 27: 6). Pada kenyataannya, ini adalah soal membangun keluarga yang cara berada dan hidupnya diubah dan ditransformasi oleh kehadiran Tuhan di tengah-tengah mereka. Kebaruan intuisi ini telah memakan waktu berabad-abad untuk benar-benar dipahami dan diasimilasi. Paradigma tradisional komunitas religius monastik terlalu kuat sehingga gaya religius yang berbeda tidak mudah diterima

40. Saudara-saudara Maria

Di Karmel kita memiliki sumber lain untuk persaudaraan yang hidup. Nama yang mengidentifikasi kita di Gereja adalah “Saudara-saudara Maria yang tak berkasut”. Kita adalah “saudara,” dan karena itu, persaudaraan bukanlah elemen pelengkap, tetapi unsur yang substansial. Kita bukan “bapak”, yaitu, imam yang hidup dalam persaudaraan: kita adalah saudara, dan saudara yang “tak berkasut”, yaitu, tanpa kekayaan atau sumber lain untuk diberikan kepada dunia kecuali persaudaraan yang mempersatukan kita dengan Maria dan diri kita sendiri. Sebagai persaudaraan, hubungan dengan Maria bukanlah aspek atau pengabdian khusus di Karmel, tetapi mengungkapkan esensi panggilan kita. Ada semacam pencerminan bersama antara Maria dan komunitas: di satu sisi Maria adalah citra dan model komunitas, di sisi lain, komunitas adalah citra Maria.

41. Godaan Klerikalisme

Mayoritas biarawan juga adalah imam, dan tugas kita sebagian besar bersifat pelayanan. Hal ini dapat menyebabkan secara tidak sadar meninggalkan identitas kita sebagai biarawan tak berkasut dan yang berlatar belakang Karmelit, atau bahkan menganggapnya hanya sebagai syarat sebelumnya untuk penahbisan imam. Kita adalah “saudara-saudara”, yang pada awalnya ditandai oleh karisma, bukan oleh pelayanan yang ditahbiskan. Setiap pentahbisan ditambahkan ke identitas religious kita tetapi tidak menggantikannya.

42. Membangun Komunitas

Untuk kehidupan religius di Karmel Teresia, pembangunan komunitas sangat penting. Jika kita ingin menjadi orang Karmel, pertama-tama kita harus menjadi bagian dari keluarga yang sama. Pembangunan komunitas adalah syarat untuk memulai perjalanan kontemplatif yang dibicarakan Teresa (CV 4: 4). Kaul-kaul religious sendiri, dalam Karmel, memperoleh semua maknanya, karena mereka mengatur kita untuk hidup persaudaraan, berdasarkan penerimaan orang lain, pembagian barang, dan komitmen untuk kehidupan bersama yang diusulkan. Sebuah komunitas Teresian bukanlah ketika kita bersama-sama melakukan sesuatu yang lain, tetapi karena ada bersama adalah nilai dalam dirinya sendiri. Komunitas bukanlah sarana untuk mencapai tujuan lain: itu adalah tujuan itu sendiri. Ini juga harus menjadi salah satu kriteria untuk membedakan panggilan ke Karmel Teresia.

43. Komunitas dan Individualitas

Komunitas adalah sekelompok orang yang berbeda, masing-masing dengan cara mereka sendiri dan kepribadian mereka sendiri. Persatuan bukanlah keseragaman; itu tidak membatalkan individu. Ini adalah komunitas “biasa” orang-orang yang selalu tetap “tidak biasa” yang tidak dapat direduksi, dan ini tidak dianggap sebagai cacat, melainkan ketegangan yang bermanfaat dan memperkaya. Akan sangat berisiko jika komunitas meminta setiap orang untuk membatalkan atau menutupi segala sesuatu yang membuatnya unik dan berbeda dari yang lain. Itu akan menjadi komunitas yang disatukan oleh hukum, bukan oleh cinta.

44. Komunitas yang Membantu Kita Berkembang

Komunitas adalah lingkungan di mana setiap orang saling mendorong untuk menanggapi kasih Tuhan. Bahkan sebelum mendirikan komunitasnya, Teresa, dengan sekelompok kecil orang dengan siapa dia berbagi keinginannya, ingin “berkumpul bersama kadang-kadang untuk membebaskan satu sama lain dari ilusi dan untuk berbicara tentang bagaimana mereka dapat memperbaiki cara mereka dan lebih menyenangkan Tuhan.” (V 16: 7). Ini membutuhkan pemaparan dari orang tersebut kepada hubungan persaudaraan di mana kebenaran kemanusiaannya, tingkat kedewasaan, dan kebutuhan untuk tumbuh diungkapkan. Ini adalah masalah membuka diri sendiri dengan percaya diri, membiarkan orang lain hidup sendiri dan dengan demikian menjadi saudara dan saudari. Agar komunitas benar-benar menjadi tempat pertumbuhan pribadi, perlu untuk hidup dengan kerendahan hati, yaitu untuk berjalan dalam kebenaran: untuk menjadi transparan di depan saudara-saudara kita, mengungkapkan diri kita apa adanya, dengan kelemahan dan kelebihan kita sendiri, dan membiarkan orang lain membantu kita menemukan kembali kebenaran tentang diri kita sendiri.

45. Dari Saya ke Kita

Hubungan dengan diri sendiri, yang dibentuk dari refleksi, mendengarkan, dan pendalaman hati nurani seseorang yang progresif, adalah antitesis dari “obsesi dengan diri” saat ini (obsesi diri), di mana ketidaktahuan akan kebenaran orang tersebut bersesuaian dengan perhatian obsesif terhadap citra seseorang, kesejahteraan, dan dugaan realisasi diri. Hasil dari dua cara berbeda berhubungan dengan diri sendiri ini berlawanan: di satu sisi, membuka diri kepada komunitas, di sisi lain, menutup diri dalam individualisme.

46. Komunitas Teresian sebagai Respon terhadap Individualisme

Komunitas Teresian merupakan respons serius terhadap individualisme tak terkendali dari masyarakat saat ini yang mengarah pada hidup dalam isolasi dan menyebabkan ketidakpuasan yang tumbuh. Kita berbicara tentang “monoteisme diri” sebagai ciri khas zaman kita, di mana setiap orang bertanya pada dirinya sendiri “Siapakah aku?” Dalam menghadapi hal ini, usulan orang Kristen adalah bertanya pada dirinya sendiri, “Untuk siapa aku?”, Yang dari sudut pandang Karmelit orang dapat menambahkan “Dengan siapa aku?”

47. Eklesiologi Komunio

Komunitas Teresian juga merupakan manifestasi istimewa dari eklesiologi Vatikan II berdasarkan pada sinodalitas dan spiritualitas persekutuan. Salah satu tugas karisma Karmelit hari ini adalah menjadi tanda bagi Gereja akan pentingnya persekutuan, untuk hidup benar-benar sebagai tubuh Kristus, semua dipersatukan untuknya dan dengan orang lain.

48. Komunitas Yang Terorganisir

Mendengarkan Firman, dilaksanakan dalam Roh, menuntun pada ketaatan kepada Allah dengan penerimaan penuh akan kehendaknya, yang kemudian diterjemahkan ke dalam ketaatan komunitas. Komunitas yang terorganisir, dengan aturan hidupnya dan tugas yang diberikan kepada masing-masingnya, adalah cara konkret untuk melepaskan diri dari keegoisan seseorang dan hidup dalam keterbukaan sehari-hari di hadapan Tuhan. Dalam komunitas, pencarian umum akan kehendak Tuhan dilakukan dengan cara seperti kepatuhan kepada atasan, pertemuan komunitas, revisi kehidupan, menjalankan komunitas, dan berbagi karya Tuhan.

49. Peran Superior

Komunitas itu terdiri dari saudara-saudara, yaitu orang-orang yang berada pada tingkat yang sama. Itu adalah sebuah komunitas yang sederajat, tetapi bukan komunitas tanpa kepala: ia membutuhkan seorang pemimpin, pemimpin yang tugasnya adalah untuk menjaga kesatuan tubuh dan pertumbuhan setiap anggota. Tugas superior bukan hanya untuk “mengoordinasikan” atau “mengelola” kehidupan dan kegiatan anggota komunitas sedemikian rupa sehingga mereka dilakukan secara tertib. Tugasnya adalah menjadi pembangun kedamaian, penenun hubungan, animator kehidupan persaudaraan. Karena alasan ini, sangat penting bahwa hubungannya dengan semua orang menjadi cinta dalam semangat Teresa yang mengatakan kepada para priorinnya: “Cobalah dicintai, agar ditaati” (Konst. XI: 1).

50. Komunitas-komunitas Kecil Tapi Tidak Terlalu Kecil

Teresa mendirikan komunitas kecil berbeda dengan pengalamannya sebelumnya tentang sejumlah besar biarawati di biara Inkarnasi. Tujuannya adalah untuk menjalani kehidupan persaudaraan yang sejati, persahabatan sejati di antara para biarawati: “Di rumah ini semua harus menjadi teman, semua harus dicintai, semua harus dikasihi, semua harus ditolong” (CV 4: 7). Karena alasan ini, ia menunjukkan jumlah maksimum anggota untuk komunitas susternya (yang berfluktuasi antara tiga belas dan dua puluh satu). Dalam situasi saat ini dari komunitas biarawan, ada kecenderungan yang berlawanan: di provinsi-provinsi yang lebih tua ada lebih sedikit jumlah biarawan karena penurunan panggilan, dan di provinsi-provinsi yang lebih muda, karena kriteria yang berlaku adalah kebutuhan pastoral. Setiap komunitas harus memiliki jumlah biarawan yang diperlukan, tidak hanya untuk dapat menyebut dirinya sendiri dari sudut pandang yuridis (yaitu, tidak pernah kurang dari tiga), tetapi untuk dapat menghidupi unsur-unsur dasar karisma yang memiliki jejak komunitas yang kuat.

51. Satu Ordo Dengan Tiga Cabang

Karmel Teresia berkembang sepanjang sejarah dalam berbagai bentuk kehidupan yang saling melengkapi. Ungkapannya yang paling alami dan lengkap ditemukan di tiga cabang Ordo: biarawati, biarawan, dan sekuler. Ketiganya hidup dalam karisma yang sama dengan cara yang berbeda.

52. Persatuan yang memperkaya dari Tiga Kelompok

Realitas yang beraneka ragam dari keluarga Karmel membutuhkan hubungan yang erat antara biarawati, biarawan, dan kaum awam, yang membuat sifat saling melengkapi mereka berbuah. Berbagi di antara anggota tiga cabang adalah sumber stimulasi timbal balik dan vitalitas baru. Di sisi lain, keragaman bentuk kehidupan di dalam Karmel Teresia memungkinkan untuk membedakan dan menyoroti cara-cara khusus di mana setiap kelompok mengekspresikan karisma persahabatan dengan Tuhan: para biarawati dalam doa yang tak henti-hentinya dan penyangkalan diri injili dalam pelayanan Kristus dan Gereja, para biarawan dalam kehidupan campuran doa dan kerasulan, dan awam dalam kesaksian kenabian dan dalam komitmen untuk kehidupan keluarga dan pekerjaan.

53. Hubungan Baru

Diperlukan cara baru untuk berhubungan dan saling membantu di antara ketiga kelompok Ordo. Tanpa ada perasaan atau sikap superioritas dari pihak siapa pun, masing-masing harus menyediakan kekayaan hidupnya sendiri dan siap untuk menerima kesaksian dan pengajaran yang berasal dari yang lain, sehingga dapat saling membantu dalam kesetiaan yang diperbarui kepada panggilan yang diterima. Kita tahu dan ingin menjadi saudara dan saudari satu sama lain, setara dalam martabat dan saling melengkapi dalam karisma dan misi.

IV.C. Misi

54. Dipanggil untuk Misi

Suatu panggilan selalu sesuai dengan misi dalam sejarah keselamatan. Misi bukanlah kegiatan yang ditambahkan pada identitas orang yang dipanggil, tetapi merupakan bagian integral darinya. Jadi, bisa dikatakan, manifestasinya, dimensi komunikatifnya yang berkontribusi pada misi Gereja di dunia. Dalam hal ini, misi Ordo harus dibedakan dari kerasulan yang dilakukan dalam Ordo.

55. Memikirkan Kembali Misi Karmel

Sebelum berpikir tentang pekerjaan kerasulan atau pelayanan pastoral, yang biasanya dilakukan sebagai imam yang ditahbiskan, kita harus merenungkan secara mendalam misi kita di Gereja sebagai biarawan, pembawa kharisma khusus. Pekerjaan atau pelayanan akan tergantung pada serangkaian faktor yang sulit untuk ditentukan sebelumnya. Terutama di masyarakat saat ini, di mana struktur tradisional Kristen sedang dalam krisis, semakin mendesak untuk memikirkan kembali misi kami dengan kreativitas, dimulai dari pengalaman yang dihayati dari komunitas Teresia.

56. Kehidupan Religius sebagai Tanda

Untuk memahami misi, yang secara intrinsik terkait dengan panggilan Karmel Teresia, kita harus kembali ke doktrin Konsili Vatikan II tentang hidup religius. Lumen Gentium mengingatkan para religius “tentang kewajiban mereka untuk bekerja, sesuai dengan kekuatan dan bentuk panggilan mereka, baik melalui doa dan melalui kegiatan yang efektif, untuk mengakarkan dan mengukuhkan kerajaan Kristus dalam jiwa mereka dan memperluasnya di seluruh penjuru dunia” (LG 44), dan hal itu menugaskan kehidupan religius di Gereja, fungsi dasar menjadi “tanda”, yang mengekspresikan dan memanifestasikan empat dimensi utama Gereja: Ini adalah tanda panggilan Kristen seperti itu; dari ketegangan eskatologis Gereja peziarah yang tidak memiliki kota abadi di bumi ini; tentang bentuk kehidupan yang dipilih oleh Yesus Kristus; tentang keutamaan rahmat dan kuasa Roh atas semua realitas duniawi.

57. Misi Ordo

Misi Karmel Teresia di Gereja adalah untuk hidup dan menjadi saksi persahabatan dengan Allah. Kita dipanggil untuk menyatakan apa yang telah kita lihat dan dengar (lih. 1Yoh 1: 1-3), menemani orang-orang dalam perjalanan kehidupan batin sehingga semua orang dapat memiliki pengalaman merasa dikasihi oleh Allah yang tinggal di dalam kita dan memanggil kita untuk menanggapi cintanya.

58. Dimensi Apostolik dalam Pengalaman Teresia

Karisma Karmel memiliki dorongan kuat akan kerasulan, misionaris, dan pelayanan. St Teresa tergerak oleh situasi orang-orang Kristen di Eropa, juga oleh berita tentang penduduk asli di Amerika. Dia merasakan keinginan tanpa henti untuk menanggapi kebutuhan besar Gereja dengan semua kekuatannya. Dia bahkan mengalami keinginan kerasulan yang kuat: “Aku memohon kepada Tuhan kita, memohon kepadanya untuk memberi saya sarana untuk melakukan sesuatu untuk mendapatkan jiwa-jiwa dalam pelayanannya” (F 1: 7).

59. Perhatian pada Dunia Saat Ini

Jika Teresa secara khusus memperhatikan realitas zamannya, kita juga, dipanggil untuk menghidupi karismanya hari ini, terikat untuk memahami kebutuhan orang-orang sezaman kita. Kita tidak bisa tidak peka terhadap kebutuhan setiap jenis penderitaan umat manusia dewasa ini, dan kita merasa terpanggil untuk berkolaborasi dalam tindakan penginjilan Gereja, bahkan dalam cara-cara sederhana dan sehari-hari yang menjadi ciri khas kehidupan kita. Kehadiran kita sebagai Karmelit juga dapat menjadi signifikan di bidang-bidang yang relevan saat ini, seperti dialog ekumenis, dialog antar agama, perjuangan untuk keadilan dan perdamaian, dialog antara agama dan sains, sarana komunikasi sosial, dan komitmen ekologis.

60. Untuk Menyenangkan Tuhan

Hasrat kerasulan Teresa selalu memiliki pendekatan Kristosentris, keinginan untuk “menyenangkan Tuhan dalam sesuatu” dan untuk membantu “sebaik mungkin Tuanku ini” (CV 1: 2); “Aku bertujuan tidak lain untuk menyenangkannya.” (V 25:19). Teman sejati selalu berusaha melakukan apa yang disukai teman; dia ingin membuatnya bahagia. Untuk masuk ke dalam hubungan persahabatan dengan Tuhan dan melakukannya dengan orang lain untuk saling membantu, memiliki konsekuensi yang sangat diperlukan, yakni untuk selalu siap membantu: “Mungkin kita tidak tahu apa itu cinta. Saya tidak akan sangat terkejut, karena itu tidak terdiri dari kegembiraan yang besar, tetapi dalam keinginan dengan tekad yang besar untuk mencoba menyenangkan Allah dalam segala hal ”(4M 1: 7).

61. Sebuah Komitmen Kehidupan

Pelayanan gerejawi, karya kerasulan, adalah hal mendasar bagi Karmel dan dapat diterjemahkan ke dalam cara-cara yang sangat berbeda. Pertama-tama, sama seperti yang dilakukan Teresa dengan kesetiaan pada komitmennya terhadap kehidupan religius di komunitas: “Saya memutuskan untuk melakukan sedikit, sesuai kemampuan saya, untuk mengikuti nasihat-nasihat injili sebaik mungkin dan berusaha agar mereka yang hidup di sini, melakukan hal yang sama ”(CV 1: 2). Karmel, seperti bentuk kehidupan religius, tidak boleh diukur berdasarkan kegunaan atau keefektifannya. Sebaliknya, kita dipanggil untuk menjadi tanda dan untuk bersaksi bagi Kristus dan Injil. Ini bukan masalah melakukan banyak hal, tetapi memberi diri sepenuhnya untuk cinta Kristus. Ini mengharuskan kita beralih dari aktivisme kepada pelayanan, dari apa yang menyenangkan saya ke apa yang melayani orang lain. Karena itu, bukan angka yang diperhitungkan, melainkan kualitas kehidupan karismatik dan kesaksian yang mengikutinya.

62. Nilai Kerasulan dari Doa

Kesaksian hidup yang kontemplatif adalah pelayanan pertama dan mendasar kita, bagi Gereja dan umat manusia. Doa itu sendiri memiliki kekuatan untuk mengubah dunia dan orang lain. Ia melakukannya secara tersembunyi tanpa kita sadari bagaimana ini terjadi. Doa Harian kita memiliki intensi kerasulan dan gerejawi, dan bukan hanya personal atau pribadi, sebagaimana banyak contoh dari tradisi alkitabiah dan sejarah Karmel mengingatkan kita: Maria, Elia, Therese dari Yesus, Therese dari Kanak-Kanak Yesus, dll.

63. Aneka Karya Gerejawi

Misi ini dikembangkan melalui pekerjaan nyata yang dibutuhkan Kristus dan Gereja di setiap waktu dan tempat. Dalam tradisi Ordo kita dan realitasnya saat ini, tidak ada tugas kerasulan eksklusif. Kita terbuka untuk semua komitmen di mana kita dapat mengekspresikan, mengembangkan, dan mengomunikasikan pengalaman kita tentang Allah, terutama yang dituntut dari kita oleh Gereja lokal di mana kita disertakan. Ada banyak dan beragam kegiatan gerejawi yang sesuai dengan cara hidup kita, tetapi tidak setiap cara melakukannya adalah ekspresi yang memadai dari karisma kita. Setiap komitmen khusus harus berasal dari mendengarkan secara pribadi dan penegasan kehendak Allah oleh komunitas.

64. Pelayanan Spiritualitas

Dalam pelayanan pastoral kita, ada tempat yang unggul dalam keinginan kita untuk memimpin orang lain untuk mengalami hubungan yang lebih dalam dengan Tuhan. Ini dapat dicapai melalui kegiatan khusus inisiasi ke dalam doa dan pelayanan kerohanian, tetapi juga dengan memberikan jejak Karmelit pada komitmen gerejawi lain yang kita lakukan. Suatu bentuk konkret dalam pengertian ini dapat berupa penyambutan orang-orang ke dalam komunitas kita untuk berbagi kehidupan kita dengan mereka, untuk berbicara kepada mereka melalui teladan kita dan bersaksi lebih dari sekadar melalui kata-kata.

65. Misi Ad Gentes/Kepada Bangsa Bangsa

Aktivitas misionaris secara eksplisit telah hadir dengan kuat dalam kehidupan Ordo selama berabad-abad. Roh misionaris tetap mendasar bagi kita dan tidak boleh memudar. Dalam konteks saat ini, itu harus diperluas ke realitas yang berbeda di dunia kita dan harus mencakup penginjilan kembali yang diperlukan di daerah-daerah yang sampai saat ini, pernah didominasi oleh orang Kristen dan tidak lagi demikian. Di sisi lain, kita sangat menyadari bahwa misi tersebut diwujudkan bukan hanya berdasarkan apa yang kita lakukan, tetapi oleh siapa diri kita; pada dasarnya pertanyaan tentang menjadi lebih dari sekadar melakukan. Itu mengalir dari perjumpaan pribadi kita dengan Yesus Kristus yang memanggil kita untuk bersamanya dan menemaninya dalam misinya yang berkelanjutan di dunia.

66. Penegasan Komunitas tentang Misi

Dalam menghadapi keragaman komitmen yang mungkin dan banyak kebutuhan Gereja dan kemanusiaan, dan karena kemampuan yang terbatas yang kita miliki, ada kebutuhan yang lebih besar dari sebelumnya, yakni pengamatan komunal yang baik, mengenai komitmen yang harus dibuat sehingga mereka dapat sesuai dengan karisma yang dipercayakan Allah kepada kita dan dengan apa yang diharapkan Gereja dari kita. Yohanes dari Salib bertanya pada dirinya sendiri: “Apa gunanya kamu memberi Tuhan satu hal ketika dia meminta yang lain? (Maxims 73)

67. Karakter Komunitas dari Kerasulan

Kita masing-masing dipanggil untuk berpartisipasi dalam misi Ordo dengan kolaborasi pribadinya. Wujud nyata dari pelayanan kita kepada Kristus dan Gereja adalah komitmen yang diasumsikan dan dijalankan oleh komunitas dengan kolaborasi terkoordinasi dari para anggotanya. Seorang biarawan juga dapat melakukan tugas pribadi, disesuaikan dengan kualitas dan kemampuannya sendiri, namun selalu dengan persetujuan dan penegasan komunitas dan melaksanakannya sebagai anggotanya. Pada kenyataannya, karunia Roh yang diterima setiap orang selalu “untuk kebaikan bersama” (lih. 1 Kor 12: 7), mengetahui bahwa kita adalah “tubuh Kristus dan masing-masing menurut bagiannya sendiri, anggota-anggotanya ”(1 Kor 12:27).

68. Kerasulan yang dibagikan di antara Para Biarawan-Biarawati-Awam

Dimensi kerasulan hidup kita sesungguhnya punya penerimanya yang pertama dalam keluarga yang sama dari Karmel Teresia. Komitmen apostolik dalam berbagai bentuknya (doa, kesaksian, khotbah, pendampingan rohani, pengajaran, publikasi) terutama ditujukan kepada biarawan, suster, dan awam Ordo. Di sisi lain, keluarga kami dapat secara lebih efektif mengungkapkan kesaksiannya dan menjalankan kerasulannya melalui kolaborasi aktif para anggota ketiga cabang, masing-masing sesuai dengan bentuk kehidupannya sendiri.

IV.D. Kesatuan Doa-Persaudaraan-Misi

69. Tiga Aspek Realitas yang Tidak Terbagi

Ada tiga elemen mendasar dari kharisma Teresia: doa, persaudaraan, dan misi. Namun, yang benar-benar menjadi ciri kita adalah kenyataan bahwa ketiganya secara intrinsik terhubung satu sama lain dan tidak dipahami secara independen, tetapi saling terkait.

70. Tiga Elemen yang saling menghidupkan

Faktanya, kita tidak dapat hidup dalam hubungan persahabatan dengan Tuhan tanpa hubungan persaudaraan sejati dalam komunitas dan tanpa komitmen kerasulan sebagai respons terhadap kehendak Tuhan. Kehidupan komunitas tidak memiliki arti jika Kristus tidak berada di pusat dan jika itu tidak menghasilkan kesaksian dan pelayanan kepadanya dan Gereja-Nya. Kegiatan kerasulan menjadi pekerjaan duniawi jika tidak muncul dari hubungan yang penuh kasih dengan Tuhan dan tidak dijalani sebagai ekspresi dari komitmen dan kebijakan komunitas.

71. Membina Harmoni

Salah satu tantangan besar untuk masa kini dan masa depan Ordo adalah bukan hanya untuk bertumbuh dan memperdalam hidup doa setiap hari, juga persaudaraan dan pelayanan kita, tetapi untuk membangun dalam praktik relasi yang dalam dan jelas di antara mereka.

V. Persatuan dan Pluralisme

72. Keragaman yang Harmonis

Baru-baru ini, Ordo telah menjadi benar-benar universal dan baru, dan berbagai cara penghayatan karisma telah berkembang yang secara bertahap yang diinkulturasi dan diadaptasikan ke berbagai tempat dan masyarakat. Pilihan-pilihan berbeda dibuat sehubungan dengan relasi komunitas, komitmen kerasulan, dan gaya doa. Ini mengungkapkan keragaman keindahan kharisma dan bahwa itu bukan realitas statis dan seragam. Namun, tidak setiap keanekaragaman itu positif dan memperkaya, hanya jika ketika itu harmonis dan kompak, terhubung dengan baik dengan keseluruhan, karena ubin yang terlepas dari mosaik akan nampak tidak masuk akal. Salah satu kebutuhan saat ini adalah untuk memastikan bahwa keragaman dalam Ordo hidup dengan “satu hati dan satu jiwa” (Kisah Para Rasul 4:32).

73. Karisma dan Inkulturasi

Injil hanya dapat dihidupi dengan cara yang terinkulturasi, yaitu dengan menjelma dalam lingkungan sosial-budaya tertentu. Hal yang sama dapat dikatakan tentang bentuk konkret kehidupan Kristen, yakni Karmel Teresia. Di berbagai wilayah di dunia, karisma kita bersentuhan dengan budaya kemanusiaan. Karisma dan budaya dapat masuk ke dalam dialog, yang ditujukan untuk saling memperkaya dan membuahkan hasil. Suatu pengamatan kritis akan selalu diperlukan untuk memutuskan elemen mana saja dari tradisi masyarakat yang berbeda, yang sesuai dengan kehidupan dan identitas Karmel Teresia.

74. Perluasan Ordo

Syarat  pertama dan mendasar untuk menanamkan kehidupan Karmelit di wilayah baru adalah memiliki penguasaan karisma yang sejati, yang diperoleh tidak hanya dengan cara teoretis dan konseptual, tetapi di atas semua itu, dengan asimilasi/peresapan pribadi dan pengalaman hidup. Hanya dengan mulai dari pengetahuan yang mendalam tentang cita-cita Karmel Teresia dan dari identifikasi pribadi dengannya, hal itu dapat ditransmisikan secara efektif. Oleh karena itu, untuk perluasan Ordo, perlu untuk lebih fokus pada kualitas kehidupan karismatik para misionaris dan saksi mereka yang menarik daripada pada realisasi pekerjaan eksternal, betapapun berguna bagi perkembangan sosial dan manusia mereka. Juga sehubungan dengan penerimaan panggilan yang mungkin, adalah perlu untuk mengabaikan kepedulian terhadap pertumbuhan jumlah dan untuk memastikan, pertama-tama, bahwa para kandidat memiliki kecakapan untuk cara hidup kita dan bahwa kita memiliki kapasitas untuk menawarkan kepada mereka kebijaksanaan yang baik dan pendampingan dalam proses formasi.

75. Penegasan Inkulturasi

Kriteria mendasar untuk inkulturasi yang memadai adalah persekutuan dengan Ordo. Adopsi, di wilayah tertentu, dari gaya hidup baru atau praktik komunal, liturgi, dan pastoral, dll. tidak dapat diputuskan secara independen oleh suatu batasan, suatu komunitas, atau apalagi oleh seorang individu, tanpa dialog dan penilaian yang diperlukan dibagi dengan yang lain anggota keluarga Karmel, dengan mempertimbangkan nilai-nilai karisma.

76. Ordo yang Terdiri dari Provinsi Provinsi

Para biarawan dari Ordo kita hidup dalam komunitas. Komunitas-komunitas biasanya dikelompokkan menjadi provinsi. Menurut tradisi, sejak awal, sebuah provinsi terdiri dari cukup banyak komunitas dan biarawan untuk menjamin otonomi dalam pemerintahan, formasi dan administrasi ekonomi. Setiap provinsi memiliki wilayah sendiri yang dibatasi, dengan tujuan membina hubungan pengertian, persaudaraan, dan kolaborasi di antara para saudara yang menjadi bagian darinya, dengan demikian, rasa kekeluargaan, dan untuk memfasilitasi organisasi internalnya. Jenis pembatasan atau pengelompokkan kecil lainnya dimungkinkan, tetapi biasanya untuk situasi luar biasa atau sementara.

77. Provinsi Provinsi di Masa Perubahan

Dalam periode perubahan cepat seperti kita, Ordo juga mengalami situasi yang baru dan terus berubah. Di beberapa daerah ada penurunan besar dalam jumlah biarawan, sementara di daerah lain pertumbuhannya sangat cepat. Fenomena ini dan lainnya mengharuskan kita untuk bereaksi dengan keputusan yang pas dan tepat waktu, yang merupakan hasil dari penegasan yang cermat dalam terang karisma. Provinsial dan struktur lainnya harus disesuaikan dengan kondisi saat ini sehingga mereka dapat terus mempromosikan nilai-nilai esensial Ordo. Kriteria mendasar bukan untuk mempertahankan keberadaan kita, tetapi untuk melindungi dan merevitalisasi warisan spiritual Karmel Teresia. Dalam banyak kasus, penting dan positif untuk menggabungkan wilayah-wilayah, untuk mengubah status yuridis atau batas teritorial mereka, dan dalam hal apa pun, untuk meningkatkan kolaborasi antar provinsi di mana saja.

78. Provinsi provinsi dan Wilayah Teritorial

Belakangan ini, kehadiran komunitas dan biarawan dari satu provinsi di wilayah yang lain telah berkembang. Beberapa provinsi memiliki komunitas di berbagai wilayah di dunia, di tempat yang sangat jauh satu sama lain. Ini adalah praktik baru bagi kita yang secara tradisional menjadi karakteristik jemaat modern dari jenis kerasulan dan dengan struktur terpusat. Pemahaman yang tepat atas kenyataan ini harus mempertimbangkan, di satu sisi, fleksibilitas yang diperlukan untuk mendorong tindakan misionaris dan membantu di antara provinsi-provinsi, dan di sisi lain, untuk melindungi aspek-aspek penting dari kehidupan suatu provinsi, yang harus tidak kehilangan kekompakan, semangat keluarga, kemungkinan relasi dan kolaborasi di antara para anggotanya.

79. Rasa Memiliki Ordo

Bersama-sama kita membentuk satu keluarga Karmel Teresia, dibagi menjadi provinsi-provinsi dan komunitas-komunitas. Kita harus menumbuhkan rasa memiliki Ordo dan persekutuan yang mendalam di dalamnya. Setiap orang hendaknya merasa sebagai miliknya sendiri akan pengalaman, kebutuhan, kegembiraan dan penderitaan orang lain, dan berusaha untuk berkontribusi melalui komitmennya terhadap doa, persaudaraan, dan pelayanan untuk kebaikan semua orang. Adalah perlu untuk memperkuat koordinasi dan bantuan timbal balik di semua tingkatan, mempromosikan inisiatif kolaborasi antarprovinsi, memperhatikan kebutuhan Ordo, saling percaya antara berbagai instansi/unit, baik lokal, provinsi, dan maupun tingkat general/umum, dan terutama dengan ketersediaan biarawan untuk layanan yang diperlukan untuk kebaikan Ordo.

Kesimpulan: Dari Teks ke Tindakan

Tujuan akhir dari Deklarasi ini adalah tidak hanya untuk merumuskan kembali elemen-elemen penting dari identitas kita dalam terang konteks sejarah di mana kita hidup, tetapi juga untuk memulai jalur yang memungkinkan kita untuk beralih dari teori ke pengalaman, dari kata-kata ke perbuatan. Setiap batasan/wilayah Ordo, serta setiap komunitas dan masing-masing biarawan, harus berkomitmen untuk berdoa dan merenung, dan kemudian memutuskan cara-cara konkret untuk mempraktikkan surat dan semangat dokumen ini untuk saling membantu hidup sebagai Karmelit Tak Berkasut zaman ini. Kapitel provinsi akan menjadi tempat yang paling tepat untuk mengevaluasi dan menerjemahkan ke dalam keputusan, saran, dan proposal yang muncul dari pembacaan dan perenungan Deklarasi ini. Secara khusus, Pater Jenderal dan Definitorium harus waspada terhadap penerapan praktis dari Deklarasi Karismatik ini.

Dialih bahasakan oleh P. Han Riberu, OCD