PENDIDIKAN DALAM KONSEP PEMIKIRAN EDITH STEIN

Oleh: Pater Yohanes Lebe Wuwur, OCD

1. Pengertian Pendidikan

Kata “pendidikan” berasal dari Bahasa Latin, “educare”, yang berarti “memimpin atau melahirkan”.  Artinya bahwa “pendidikan’ melibatkan upaya mengeluarkan pengetahuan, pemahaman, dan potensi individu melalui bimbingan yang terorganisasi dan bukan hanya sekadar penuangan suatu informasi pengetahuan ke dalam kekosongan pikiran anak didik.

Istilah pendidikan ini telah berkembang seiring berjalannya waktu dan mencakup berbagai arti dan penerapan. Seiring berjalannya waktu, makna kata pendidikan diperluas hingga mencakup “sekolah sistematis dan pelatihan untuk bekerja”. Kata “pendidikan” dikaitkan dengan transmisi pengetahuan secara umum, pengembangan penalaran dan penilaian, dan perolehan pengetahun atau keterampilan tertentu.

Sedangkan dalam perspektif filsafat, pendidikan memiliki sejarah yang panjang dan mengkaji asumsi-asumsi dasar yang menjadi landasan teori dan praktik pendidikan. Dalam kajian filsafat itu, digali tujuan pendidikan, jenis-jenisnya dan bagaimana mengonseptualisasikan peran guru, siswa dan relasi di antara mereka. Selain itu, filsafat juga mencakup kajian etika pendidikan, yang menyelidiki implikasi moral dari pendidikan dan prinsip-prinsip etika yang mendasarinya.

Dengan kata lain, kata “pendidikan” memiliki sejarah etimologis yang kaya, berakar pada kata Latin, “educare”, dan telah berkembang hingga mencakup berbagai arti dan penerapan, mulai dari membesarkan anak dan pelatihan hingga sekolah sistematis dan pelatihan untuk bekerja. Signifikasi filosofis dan historisnya semakin menambah pemahaman dan interpretasi kata “pendidikan itu sendiri (Bdk. https://etymology.net/education/).

1. Penanggung jawab Pendidikan

Untuk membentuk seorang manusia yang berkarakter, diperlukan lembaga-lembaga yang dapat diandalkan tangggung jawabnya, yakni orang tua, guru, siswa itu sendiri, sekolah, pemerintah dan lembaga-lembaga agama.

1. Orang tua

Dalam membentuk suatu kekompakan Bahasa untuk formasi seorang manusia maka sekolah wajib mengupayakan suatu relasi yang erat dengan orang tua siswa (Lickona, T., 40).

1. Guru

Guru adalah kunci utama dalam pendidikan (Anderson, 2000, 139). Lickona menekankan adanya implikasi-implikasi pendidikan untuk para guru dalam  penerapan pendidikan di sekolah (Lickona, T., 40).

1. Siswa

Para siswa, sebisa mungkin menanamkan tanggung jawab perkembangan dalam diri mereka sendiri.

1. Sekolah

Sekolah memiliki peran penting dalam mengajarkan rasa hormat dan tanggung jawab. Thomas Lickona, mengajukan suatu pikiran tentang komunitas pembelaran etik di sekolah. (Lickona, T, 32).

• Pemerintah

Penentu jalannya pendidikan di suatu negara tergantung juga pada kebijakan politis suatu pemerintahan. Dalam negara Indonesia, arah kebijakan pendidikan dilandaskan pada UU Sisdiknas No. 2 tahun 2003, pasal 2, yakni pendidikan nasional yang berdasarkan pada Pancasila dan Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. Salah satu butir penting dari landasan pendidikan negara adalah mencerdaskan kehidupan bangsa.

• Lembaga-lembaga agama

Dalam pendidikan dipikirkan untuk melibatkan siswa dalam mempertimbangkan peran agama dalam asal usul dan perkembangan moral bangsa, serta mendorong para siswa untuk menggunakan sumber daya intelektual dan moral mereka, sekaligus tradisi agama mereka, dalam menghadapi isu-isu sosial dan menjadikannya sebagai dasar keputusan moral pribadi mereka (Bdk. Lickona, T., Educating for Character: How Our Schools Can Teach Respect and Responsibility (New York: Bantam Books), 1991, p.10).

Setelah melihat pengertian dari kata pendidikan, marilah kita mendalami pemikiran Edith Stein tentang pendidikan.

Elaborasi tentang pendidikan dibangun Edith Stein dalam karyanya “Struktur Persona Manusia”. Sumber utama kita dalam pertemuan ini diambil dari karya filosofis antropologis Edith Stein ini. Kita akan melihat fondamen dasar pemikiran Edith Stein tentang pendidikan manusia.

• KONSEP  DASAR PEMIKIRAN EDITH STEIN TENTANG PENDIDIKAN

1. Antara Teori dan Praksis

Dalam semua aktuasi manusia, tersembunyi suatu logos yang membimbingnya. Dengan logos kita merujuk pada satu sisi suatu keteraturan obyektif dari segala keberadaan, yang dalamnya juga terdapat tindakan manusiawi. Edith  juga merujuk pada konsepsi hidup dalam diri manusia yang berperingkat ini, yang memungkinkannya berperilaku dalam suatu praksis yang sesuai dengan makna. Misalnya, pembuat sepatu harus memahami sifat kulit dan alat untuk mengolahnya. Ia juga harus mengetahui, agar dapat melakukan pekerjaannya dengan baik, apa saja yang diperlukan dari sepatu yang dapat digunakan. Namun konsepsi hidup yang mendasari karya ini tidak harus selalu menjadi gambaran mental yang jelas, sebuah "gagasan" tentang masalah yang dimaksud, dan terlebih lagi sebuah konsep abstrak. Setiap kali kita menggunakan kata-kata yang diakhiri dengan "-logia- atau" tika ", kita mencoba menangkap logos dari suatu bidang tertentu dan memperkenalkannya ke dalam sistem konseptual berdasarkan pengetahuan yang jelas, yaitu teori. (561-562)

Segala upaya pendidikan yang berusaha membentuk manusia disertai dengan konsepsi tertentu tentang manusia, apa kedudukannya di dunia dan misi hidupnya, serta kemungkinan-kemungkinan praktis apa yang ditawarkan untuk memperlakukan dan membentuk manusia. Teori formasi manusia yang kita sebut pedagogi adalah bagian organik dari gambaran global dunia, yaitu metafisika. Metafisika di sini menjadi dasar meletakkan segala teori dan praktek dalam pendidikan manusia. 

Idea tentang manusia adalah bagian dari gambaran global yang paling langsung dikaitkan dengan pedagogi. Namun sangat mungkin seseorang mengabdikan dirinya pada suatu tugas pendidikan tanpa memiliki metafisika yang diuraikan secara sistematis dan gagasan tentang manusia yang harus mendasari tindakannya, dan dari sini dapat disimpulkan gagasan mana yang ditanggapinya. Ada kemungkinan juga bahwa teori-teori pedagogis disisipkan dalam konteks metafisika dimana perwakilan teori-teori ini, dan bahkan mungkin penganjurnya, tidak memiliki persepsi yang jelas. Mungkin juga seseorang "memiliki" metafisika, dan pada saat yang sama membangun teori pedagogi yang sesuai dengan metafisika yang sama sekali berbeda. Dan sangat mungkin seseorang melakukan praksis pendidikan dengan cara yang tidak sesuai dengan teori pedagogi dan metafisikanya. (562)

Ini adalah kesalahan logika dan kehati-hatian yang juga sama: merupakan suatu perlindungan terhadap dampak radikal dari teori-teori yang salah. Namun, ide-ide atau teori-teori yang efeknya tidak akan merusak. Meskipun upaya untuk menghasilkan ide-ide selaras dengan ide-ide Anda, itu juga mengalir secara tidak sengaja selama bertahun-tahun, termasuk ketika praktik aktuasi Anda telah ditentukan oleh karya-karya konsepsi yang lebih dalam, atau selama Anda tidak memiliki kesadaran yang baik. (562).

Jadi, untuk menunjukkan pentingnya ide-ide modern untuk pedagogi dan karya pendidikan, bisa dapat berasal dari prinsip-prinsip teori dan prosedur pedagogi yang tepat dan aktual, yang dapat diwujudkan dalam konteks metafisika yang relevan. (562).

• Pedagogia

Citra manusia masa kini dengan dampak terhadap pedagogi (653)

Edith Stein menganggap runtuhnya idealisme Jerman – yang pada pertengahan abad ke-19 mundur di hadapan arus materialis dan positivis, namun pada dekade-dekade terakhir abad itu mengalami kebangkitan dan sekali lagi menyebar dengan penuh kemenangan – sebagai suatu hal yang esensial dan sangat khas,  peristiwa kehidupan spiritual Jerman saat ini. Kira-kira sejak pergantian abad, dikobarkannya Perang Dunia I dan mengalami kegagalan besarnya.  Hal ini terus mempunyai pengaruh yang kuat terhadap pedagogi hingga saat ini. Kita tidak dapat berhenti di sini untuk menggambarkan karakter filosofisnya secara umum, tetapi kita harus membatasi diri pada menyoroti beberapa ciri dari gambarannya tentang manusia, yang kita semua ketahui dari membaca karya klasik Jerman. (563).

Manusia, itu makhluk bebas, sebagaimana Lessing, Herder, Schiller dan Goethe setuju untuk melihatnya (terlepas dari semua perbedaan yang dapat ditunjukkan di antara mereka), manusia juga dipanggil menuju kesempurnaan. Manusia adalah anggota dari rantai yang dibentuk oleh seluruh umat manusia, untuk mendekati cita-cita kesempurnaan. Setiap individu dan bangsa, karena cara hidupnya yang khas, mempunyai misi khusus dalam evolusi umat manusia. (563).

Konsepsi tentang manusia ini mengandung dorongan kuat menuju optimisme kegembiraan dan aktivisme pedagogi yang dapat dilihat dalam gerakan pedagogi yang hidup di akhir abad ke-18 dan ke-19. Cita-cita kemanusiaan merupakan cita-cita luhur bagi seorang pendidik, sebagai acuannya ia harus mendidik anak didiknya. Kebebasan memungkinkan dan perlu untuk menarik upaya siswa sendiri untuk mencapai tujuan tersebut. Kemandirian dan kapasitas individualnya harus dibangkitkan agar ia dapat menempati tempat yang selayaknya dalam masyarakat dan umat manusia secara keseluruhan. Hanya dengan cara inilah anak didik dapat memberikan kontribusinya terhadap penciptaan besar jiwa manusia, terhadap kebudayaan. (563-564).

Merupakan sesuatu yang remeh bahwa karya pendidikan melibatkan perjuangan melawan “sifat inferior”. Namun, kepercayaan terhadap kebaikan sifat manusia dan kekuatan akal (warisan Rousseau dan rasionalisme) begitu besar sehingga tidak ada keraguan akan kemenangan kebaikan manusia. Ciri khas intelektualisme filsafat ini adalah bahwa mereka hanya memperhitungkan apa yang dapat diakses oleh intelek. Bahkan sisa-sisa irasionalitas (perasaan, naluri, dll), yang keberadaannya tidak dapat disangkal, hanya memperhatikan apa yang diterangi oleh cahaya kesadaran. (Hanya dengan cara inilah, kita dapat memahami munculnya psikologi yang dangkal, yang objeknya hanyalah rangkaian data kesadaran belaka). (564).

 Gambaran psikologi mendalam dan dampak pedagogisnya

Permukaan kesadaran yang tenang, atau kehidupan ekstrem yang tertata rapi (baik kehidupan pribadi maupun publik) kadang-kadang terganggu oleh gejolak aneh, yang tidak dapat diturunkan dari permukaan kehidupan sebelumnya. Kita kemudian menyadari bahwa kita sebenarnya sedang menghadapi permukaan belaka, yang di bawahnya tersembunyi di kedalaman, dan kekuatan gelap beraksi di kedalaman ini. Banyak dari kita telah menemukannya dengan segala intensitasnya berkat novel-novel hebat Rusia. Tolstoy dan Dostojevsky, pakar jiwa manusia yang hebat, telah menyingkapkan kepada kita jurang-jurang dalam keberadaan manusia. Bagi yang lain, peristiwa-peristiwa dalam hidup merekalah yang menemukan jurang-jurang yang dalam ini: retakan-retakan misterius dalam kehidupan normal jiwa, yang dihadapi oleh psikiater, dan tak jarang para gembala  jiwa, yang telah membuat pandangan mereka teralihkan dan diarahkan ke kedalaman yang tersembunyi itu. Psikoanalisis membuat kemajuan besar pertama dalam hal ini. (564-565).

Sastra dan psikoanalisis Rusia telah menarik perhatian kelompok intelektual yang semakin luas, namun hampir secara eksklusif hanya untuk kelompok mereka saja. Kekuatan yang ada di dalamnya belum terlihat oleh semua orang hingga tibanya perang dan pergolakan pascaperang. Akal sehat, kemanusiaan dan budaya telah berkali-kali mengungkapkan impotensi yang ekstrim ini. (565).

Inilah bagaimana gambaran manusia yang berbeda menggantikan gambaran yang humanis. Atau lebih baik: gambaran lain tentang manusia, karena tidak ada ruang yang membicarakan  tentang persatuan di bidang ini. Kesatuan hanya ada pada titik ini: mereka yang telah mendalami pengetahuan tentang jiwa, telah mampu memverifikasi bahwa kedalaman ini, yang tetap tersembunyi dari manusia merupakan sesuatu yang esensial dan aktif, sedangkan kehidupan di permukaan, yakni  pikiran, perasaan, gerakan jiwa, dll. yang dengan jelas menginformasikan kesadaran - adalah efek dari apa yang terjadi di bawah kesadarannya. Oleh karena itu, apa yang terjadi di permukaan merupakan sinyal yang memungkinkan analis, dan secara umum mereka yang merenungkan dunia jiwa, untuk turun ke kedalaman tersebut. Itulah tugas seorang pendidik. (565). 

• Metafisika Heidegger

Pertanyaan besar dalam metafisika adalah apa yang harus dilihat tentang keberadaan manusia. Pertanyaan ini diajukan kepada kita oleh keberadaan manusia kita sendiri dan, menurut Heidegger, jawabannya hanya dapat ditemukan dari keberadaan manusia itu sendiri. Manusia dalam kehidupan sehari-harinya dikelilingi oleh segala macam kekhawatiran dan keinginan. Manusia tinggal di dunia dan mencoba untuk mengamankan tempatnya. Ia bergerak dalam bentuk kehidupan sosial tradisional. Dia menjalin hubungan dengan orang lain, dan berbicara, berpikir dan merasakan dengan cara "dia" berbicara, berpikir dan merasakan, dll. Namun seluruh dunia ini, yang menjadi tempat ia menemukan dirinya dan di mana ia berkontribusi, tempat ia melakukan semua kesibukannya, tidak lebih dari sebuah layar besar yang membungkam pertanyaan-pertanyaan penting yang terkait erat dengan keberadaannya, yaitu pertanyaan-pertanyaan: "Siapa aku?" "Apa itu ada?" Namun, manusia tidak bisa lepas dari pertanyaan-pertanyaan itu secara permanen. Dia hidup dan khawatir tentang ini dan itu, khawatir tentang keberadaannya sendiri. Ada sesuatu yang mengingatkannya, namun menuntunnya berkali-kali untuk melarikan diri dari pertanyaan-pertanyaan besar itu dan berlindung di dunia: itulah penderitaan, yang terkait erat dengan keberadaannya. (567).

Dalam kesedihan, keberadaannya terungkap. Begitu pertanyaan diajukan, jawabannya pun ditawarkan, karena wujudnya terlihat jelas bagi mereka yang memutuskan untuk melihatnya. Fakta bahwa manusia mencoba melarikan diri adalah bahwa ia “terlemparkan” ke dalam keberadaannya, untuk menjalani hidupnya. Keberadaannya mencakup kemungkinan-kemungkinan yang harus diterima secara bebas, dan di antaranya harus diputuskan. Titik paling ekstrim yang ia tuju, dan yang tidak dapat ditarik kembali menjadi bagian dari keberadaan manusia, adalah kematian: kehidupannya ditandai dengan kematian. Manusia itu datang entah dari mana ke arahnya, ia tidak bisa berhenti. Siapa pun yang ingin hidup dalam kebenaran harus bertahan menghadapi ketiadaan, tanpa lari darinya menuju kelupaan diri atau bentuk keamanan lain yang menipu. Bagi Heidegger, kehidupan yang mendalam adalah kehidupan menurut roh.  Manusia itu bebas, dalam arti ia dapat dan harus memutuskan keberadaannya yang sebenarnya. Namun tidak ada tujuan lain yang ditetapkan kepadanya selain menjadi sama dan bertahan dalam ada dan ketiadaan dari keberadaannya. (567-568)

Jika manusia telah dipanggil kepada wujud sejati (namun kita harus bertanya pada diri sendiri, apa arti panggilan ini ketika ia diarahkan pada keberadaan yang datang dari ketiadaan dan bergerak menuju ketiadaan), maka misi pendidik terhadap generasi muda adalah membela panggilan itu dan menghancurkan berhala-berhala dan jalan-jalan yang menyesatkan. Sekarang, bagaimana dia bisa mengabdikan dirinya pada tugas yang berat itu, dan siapa yang bisa mengabdikan dirinya pada tugas itu dengan kesadaran yang sepenuhnya baik? Siapa yang bisa yakin bahwa orang lain akan memiliki kemampuan untuk menghadapi keberadaan dan ketiadaan itu, dan bahwa mereka tidak lebih cenderung memilih untuk kembali ke dunia atau bahkan melarikan diri dari keberadaan untuk berlindung pada ketiadaan? (568).

• Metafisika Kristiana: pendasaran pendidikan kristiani

Citra manusia menurut metafisika kristiani

Mari kita mengakhiri pemaparan ini dengan menguraikan gagasan tentang manusia yang sesuai dengan metafisika Kristen dan mengembangkan konsekuensi pedagogisnya. (568).

Dengan demikian kita mau meletakan suatu dasar pendidikan dengan metafisika kristiani yang konkret: 

a.   Dengan ideal kemanusiaan

b.   Dengan psikologi dalam

c.   Dengan filsafat pendidikan

Antropologi Kristen memiliki kesamaan dengan keyakinan yang dikembangkan oleh humanisme idealis tentang kebaikan kodrati manusia, kebebasan manusia, panggilannya untuk mencapai kesempurnaan dan tanggung jawab yang menjadi tanggung jawabnya dalam keseluruhan kesatuan umat manusia. Namun hal ini memberi landasan yang berbeda. Manusia itu baik karena ia diciptakan oleh Allah menurut gambar dan rupa-Nya dalam arti yang membedakannya dari semua makhluk duniawi lainnya. Citra Tritunggal terukir pada roh manusia. (568-569). 

Roh manusia mencintai dirinya sendiri. Untuk mencintai diri sendiri, Anda harus mengenal diri sendiri. Pengetahuan dan cinta itu ada di dalam roh; Oleh karena itu, semua itu adalah satu hal dengannya, itu adalah hidupnya. Namun pengetahuan dan cinta dapat dibedakan satu sama lain. Pengetahuan lahir dari roh, dan dari roh yang mengetahui muncullah cinta. Dengan cara ini, roh, pengetahuan dan cinta dapat dianggap sebagai gambaran Bapa, Putra dan Roh Kudus. (569).

Menjadi berkehendak, roh tertarik pada kebaikan (pada kebaikan murni dan gambaran duniawinya), dan mencintai serta dapat bersatu dengan kehendak ilahi, hanya dengan cara ini untuk menemukan kebebasan sejati. Menyesuaikan kehendak diri dengan kehendak Ilahi: demikianlah jalan menuju kesempurnaan manusia dalam kemuliaan. (569).

Bersama ideal kemanusiaan kita sampai pada kesamaan antropologi Kristen dengan konsepsi modern yang telah mengakui karakter permukaan dari kesadaran. Dia juga mengetahui kedalaman jiwa dan sisi gelap keberadaan manusia. Baginya, hal-hal tersebut bukanlah penemuan-penemuan baru, melainkan fakta-fakta yang selama ini dimilikinya, karena ia memahami akar dari mana penemuan-penemuan tersebut dipelihara. Manusia pada mulanya baik. Berdasarkan akal budinya, ia menguasai nalurinya, dan ia dengan bebas condong pada kebaikan. Namun ketika manusia pertama berpaling dari Tuhan, sifat manusia pun jatuh dari keadaan pertama itu. (569-570).

Dengan cara ini, umat Kristiani dituntut mempunyai sikap kritis terhadap dunia, di mana ia mendapati dirinya sebagai manusia yang dibangkitkan roh, dan juga terhadap dirinya sendiri. Panggilan untuk mematuhi keberadaan sejati, yang dirumuskan dengan sangat radikal dari metafisika Heidegger, adalah panggilan dari Kekristenan yang paling orisinal: ini adalah gema dari “M” (convertios), yang dengannya Yohanes Pembaptis mengajak kita untuk mempersiapkan jalan Tuhan. (571). 

Di antara semua pemikir Kristen, tidak ada seorang pun yang menanggapi seruan itu dengan semangat dan energi sebesar St. Agustinus dengan karyanya "Noli foras ire, in te (ipsum) redi; in interiore homine habitat veritas." (Jangan keluar, kembalilah ke dirimu sendiri; kebenaran ada di dalam diri manusia)  Besar kemungkinannya bahwa belum ada seorang pun yang menyelami batin dirinya sedalam Agustinus dalam “Confessions”-nya, namun tidak ada seorang pun mengajukan kritik yang lebih keras dan radikal terhadap dunia kehidupan manusia, dibandingkan yang terdapat dalam karyanya, “Kota Allah”.  (571).

Sekarang, hasilnya sangat berbeda. Di dalam diri manusia terdapat “kebenaran”: kebenaran ini bukanlah fakta nyata tentang keberadaan seseorang dalam keterbatasannya. Betapapun tak terbantahkan kebenarannya, menjadi makhluk abadi yang ada di balik diri yang rapuh itu. Inilah kebenaran yang ditemukan ketika Anda masuk jauh ke dalam diri Anda. Ketika jiwa mengenal dirinya sendiri, ia mengenali Tuhan di dalamnya.

• REFLEKSI

Inilah pendasaran konsepsi pendidikan Edith Stein, seorang perempuan dan filsuf sekaligus seorang saudari dalam keluarga Ordo Religius Karmel Tak Berkasut. Membaca dan merenungkan konsep pendidikan Edith Stein ini, kita diajak untuk bertanya, bagaimanakah konsep pendampingan kita terhadap manusia yang lain? Dapatkah kita melihat imago Dei dalam diri sesama, terutama orang-orang yang kita layani dan dampingi. Ternyata tanpa kita sadari, kita adalah pendidik dalam panggilan rohani kita. Panggilan ini menjadi suatu tugas sekaligus rahmat terselubung dalam kehidupan kita. Panggilan ini juga menjadi suatu kesempatan untuk bertanya, sudah sejauh mana saya hadir sebagai seorang pendidik jiwa-jiwa  yang sedang berziarah di dalam jalan kesempurnaan.

Terima kasih.

Bajawa, Flores, Selasa, 12 November 2024.